Comprendre
le Wahhabisme

Biographie de l'auteur

À retenir

Ahmad Dahlân : mufti shâfiʿite de La Mecque, né 1231 H, mort 1304 H. Auteur de nombreux ouvrages imprimés dont ce traité sur la fitna wahhabite.

Il s'agit d'Ahmad ibn Zayn ibn Ahmad Dahlân al-Makkî al-Shâfiʿî — juriste, historien, versé dans de nombreuses disciplines, mufti des maîtres shâfiʿites à La Mecque la Vénérée, et Shaykh al-Islâm de son temps.

Il naquit à La Mecque en l'an 1231 de l'Hégire et mourut à Médine au mois de Muharram de l'an 1304 de l'Hégire.

Il a laissé de nombreux ouvrages imprimés et en circulation, parmi lesquels : Al-Azhâr al-Zayniyya fî sharh matn al-Alfiyya, Târîkh al-duwal al-islâmiyya, Al-Durar al-saniyya fî l-radd ʿalâ l-Wahhâbiyya, Nahal al-ʿatshân fî tajwîd al-Qurʾân, Khulâsat al-kalâm fî umarâʾ al-balad al-harâm, Al-Futûhât al-islâmiyya, et d'autres encore.

Parmi ces ouvrages figure ce petit traité que le lecteur tient entre les mains — nous espérons que les lecteurs en tireront profit, et Allah est le garant de l'intention.

Le contexte historique de la fitna

À retenir

Sous Selîm III (1204–1222 H), deux fitna éclatent : la fitna wahhabite en Arabie et l'occupation française de l'Égypte. Les combats entre les Wahhabites et le shérif Ghâlib débutent en 1205 H.

Sache que sous le sultan Selîm III (1204–1222 H), de nombreuses fitna surgirent durant son règne. Parmi elles, la fitna wahhabite qui se produisit dans le Hedjaz, au point qu'ils s'emparèrent des deux Lieux Saints et bloquèrent l'arrivée des pèlerins de Syrie et d'Égypte.

Parmi elles également, la fitna des Français lorsqu'ils s'emparèrent de l'Égypte, de l'an 1213 à l'an 1216 de l'Hégire. Nous évoquerons ces deux fitna de manière résumée, car chacune est détaillée dans les livres d'histoire et a fait l'objet d'opuscules spécifiques.

Quant à la fitna wahhabite, les combats entre eux et l'émir de La Mecque, notre maître le shérif Ghâlib ibn Musâʿid — représentant de la Sublime Porte sur les territoires du Hedjaz — débutèrent en l'an 1205 H.

Quant au tout premier surgissement des Wahhabites, il eut lieu bien des années auparavant. Leur force et puissance s'affirmèrent d'abord dans leur propre pays, puis leur mal s'accrut, leur nuisance s'étendit, leur domination s'élargit. Ils tuèrent des créatures sans nombre, pillèrent leurs biens et réduisirent leurs femmes en captivité.

Le fondateur et ses origines

À retenir

Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhâb, des Banû Tamîm, né 1111 H, mort 1200 H, fut étudiant à Médine. Son père, son frère Sulaymân et ses maîtres pressentaient son égarement et mettaient les gens en garde contre lui — Allah confirma leur perspicacité.

Le fondateur de leur doctrine perverse était Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhâb, originaire de l'Orient, des Banû Tamîm. Il compta parmi les personnes ayant vécu longtemps, au point d'être quasi considéré parmi ceux dont le délai fut prorogé — car il vécut près de cent ans, le temps que son égarement se répande.

Il naquit en l'an 1111 H et mourut en l'an 1200 H. Certains fixèrent sa mort par la sentence : « La perdition du pervers apparut » (1206 H). Au début de son parcours, il était parmi les étudiants en sciences islamiques à Médine la Lumineuse — sur son habitant la plus excellente des prières et des salutations.

Son père était un homme pieux parmi les gens de savoir, tout comme son frère le Shaykh Sulaymân. Son père, son frère et ses maîtres pressentaient en lui une déviation et un égarement à venir, au vu de ses propos, de ses actes et de ses penchants dans de nombreuses questions. Ils le réprimandaient et mettaient les gens en garde contre lui.

Allah confirma leur perspicacité lorsqu'il introduisit la déviation et l'égarement par lesquels il égara les ignorants, contredit les imams de la religion, et parvint à accuser les croyants de mécréance.

Les croyances d'Ibn ʿAbd al-Wahhâb et son alliance avec les Saʿûd

À retenir

Il déclara shirk le tawassul, la visite des tombes et l'invocation des saints. Il s'allia avec les Saʿûd de Dirʿiyya (des Banû Hanîfa, tribu de Musaylima le menteur). Quiconque refusait leur doctrine était déclaré mécréant dont le sang et les biens sont licites. Émergence : 1143 H. Diffusion : après 1150 H.

Il prétendit que la visite de la tombe du Prophète ﷺ, le tawassul par lui et par les prophètes, les saints et les pieux, ainsi que la visite de leurs tombes, constituaient du shirk. Il affirma que l'invocation du Prophète ﷺ lors du tawassul était du shirk, de même que l'invocation de tout autre prophète, saint ou homme pieux.

Il affirma encore que quiconque attribue quoi que ce soit à autre qu'Allah — même par métaphore intellectuelle — devient polythéiste. Par exemple : dire « ce médicament m'a été utile » ou « ce saint a intercédé pour moi ». Il s'appuya sur des arguments infondés et avança des formules trompeuses pour induire les gens du commun en erreur, rédigeant des opuscules jusqu'à ce qu'ils croient en la mécréance de la majorité des gens du tawhîd.

Il entra en contact avec les princes de Dirʿiyya et en fit des alliés, en faisant de leur soutien un moyen de renforcer leur pouvoir. Les Arabes nomades devinrent leurs soldats sans contrepartie. Ils en vinrent à croire que quiconque refuse leur doctrine est un mécréant dont le sang et les biens sont licites.

Ses affaires commencèrent à émerger en 1143 H et leur diffusion débuta après 1150 H. Les savants composèrent de nombreuses réfutations — jusqu'à son propre frère le Shaykh Sulaymân et le reste de ses maîtres.

Son principal soutien armé fut Muhammad ibn Saʿûd, prince de Dirʿiyya — des Banû Hanîfa, la tribu de Musaylima le menteur. À sa mort, son fils ʿAbd al-ʿAzîz ibn Muhammad ibn Saʿûd lui succéda et poursuivit la même voie.

Ses arguments fallacieux et leur réfutation

À retenir

Ibn ʿAbd al-Wahhâb appliquait aux croyants les versets révélés pour les polythéistes adorateurs d'idoles. Les savants réfutèrent : les croyants n'ont jamais attribué la divinité aux prophètes ni aux saints. C'est la croyance en la divinité des idoles qui fut la cause réelle de la mécréance des polythéistes — non leur simple parole « pour nous rapprocher d'Allah ».

Il prétendit que les gens se trouvaient dans le shirk depuis six cents ans et qu'il renouvelait leur religion. Il appliqua aux gens du tawhîd les versets coraniques révélés au sujet des polythéistes, comme : « Qui est plus égaré que celui qui invoque, en dehors d'Allah, ce qui ne peut lui répondre jusqu'au Jour de la Résurrection ? » et « N'invoque pas, en dehors d'Allah, ce qui ne peut ni te profiter ni te nuire. »

Il dit que quiconque implore le Prophète ﷺ ou les saints est semblable aux polythéistes qui disaient : « Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah. » Il argua que les polythéistes eux-mêmes croyaient que Allah seul crée — et qu'Allah ne les condamna à la mécréance qu'en raison de cette parole.

Parmi les réfutations des savants : ce raisonnement est fondamentalement erroné, car les croyants n'ont jamais pris les prophètes ni les saints comme divinités et ne croient pas qu'ils méritent l'adoration.

Quant aux polythéistes, ils croyaient réellement à la divinité de leurs idoles et les vénéraient d'une vénération de seigneurie. C'est précisément cette croyance en leur divinité qui les précipita dans le shirk — et non leur simple parole « pour nous rapprocher d'Allah », qui n'était qu'une excuse avancée après coup.

Comment donc assimiler les croyants monothéistes, qui ne croient en aucune divinité autre qu'Allah, à ces polythéistes qui croyaient réellement à la divinité de leurs idoles ? Tous ces versets concernent spécifiquement les mécréants et aucun croyant ne saurait y être inclus.

Les preuves des croyants — seul Allah agit

À retenir

La croyance correcte des musulmans est que seul Allah crée, nuit et profite. Attribuer un effet à un médicament est simple métaphore intellectuelle — l'islam est preuve suffisante contre toute accusation de shirk. Al-Bukhârî rapporte que le Prophète ﷺ décrivit les Khârijites comme ceux qui appliquent aux croyants les versets révélés pour les mécréants — exactement comme Ibn ʿAbd al-Wahhâb.

La croyance des musulmans est que le Créateur, Celui qui nuit et qui profite, est Allah seul — et ils ne croient à aucune influence effective pour quiconque en dehors de Lui. Les prophètes et les saints ne créent rien et ne possèdent ni tort ni bienfait ; c'est Allah qui fait miséricorde à Ses serviteurs par leur baraka.

Attribuer une action à autre qu'Allah sans croire en son influence propre est simple métaphore intellectuelle — comme dire « cette nourriture m'a rassasié » ou « cette eau m'a désaltéré ». Quand ces paroles émanent d'un musulman, l'islam lui-même est une preuve suffisante de sa bonne croyance.

Al-Bukhârî rapporte de ʿAbd Allâh ibn ʿUmar ؓ, du Prophète ﷺ, en décrivant les Khârijites, qu'ils « s'emparèrent de versets révélés pour les mécréants et les appliquèrent aux croyants. » Et dans une autre transmission : « Ce que je crains le plus pour ma communauté, c'est un homme qui interprète le Coran en dehors de son contexte. »

Ces deux descriptions s'appliquent parfaitement à cette faction. Si quelque chose parmi ce que font les croyants — le tawassul et autres pratiques — était du shirk, cela n'aurait jamais émané du Prophète ﷺ, de ses Compagnons, ni des générations antérieures et postérieures de la communauté.

Les preuves du tawassul dans la Sunna authentique

À retenir

Le tawassul est prouvé par des hadiths authentiques pratiqués par le Prophète ﷺ lui-même : la formule « par le droit de ceux qui T'implorent » ; la prière pour Fâtima bint Asad ; la formule prescrite à l'aveugle « Ô Muhammad, je me tourne par toi vers mon Seigneur » ; le tawassul d'Adam ﷺ par le Prophète ﷺ ; le tawassul de ʿUmar ؓ par al-ʿAbbâs lors d'une sécheresse.

Les hadiths authentiques rapportent que parmi les invocations du Prophète ﷺ figurait : « Ô Allah, je T'implore par le droit de ceux qui T'implorent. » C'est là un tawassul indubitable qu'il enseignait à ses Compagnons et leur ordonnait de prononcer.

Il est authentiquement établi que lorsque Fâtima bint Asad, mère de ʿAlî ؓ, mourut, le Prophète ﷺ la plaça de ses nobles mains dans la tombe en disant : « Ô Allah, pardonne à ma mère Fâtima bint Asad, élargis pour elle son entrée, par le droit de ton Prophète et des prophètes qui m'ont précédé — Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. »

Il prescrivit à un aveugle qui lui demandait de recouvrer la vue de se purifier, de prier deux rakʿas, puis de dire : « Ô Allah, je T'implore et me tourne vers Toi par ton Prophète Muhammad, le Prophète de la miséricorde — Ô Muhammad, je me tourne par toi vers mon Seigneur pour que mon besoin soit exaucé — Ô Allah, accepte son intercession en ma faveur. » L'homme le fit et Allah lui rendit la vue.

Il est authentiquement établi qu'Adam ﷺ fit tawassul par notre Prophète ﷺ lorsqu'il mangea de l'arbre. Allah lui avait dit que ce Prophète ﷺ était un descendant parmi ses descendants, et que sans lui, Il ne l'aurait pas créé. Adam supplia alors : « Ô Allah, par la sainteté de ce descendant, aie pitié de ce père. » Et il lui fut proclamé : « Ô Adam, si tu intercédais auprès de Nous par Muhammad pour tous les habitants des cieux et de la terre, Nous accepterions ton intercession. »

ʿUmar ibn al-Khattâb ؓ fit tawassul par al-ʿAbbâs ؓ lors d'une sécheresse, en présence des Compagnons. Ces exemples et d'autres notoires ne laissent aucun doute sur l'enracinement du tawassul dans la pratique prophétique et celle des Compagnons.

La réfutation du Shaykh al-Kurdî — propre maître d'Ibn ʿAbd al-Wahhâb

À retenir

Le Shaykh Muhammad ibn Sulaymân al-Kurdî, l'un des plus grands maîtres d'Ibn ʿAbd al-Wahhâb lui-même, lui écrivit que taxer de mécréance la masse des musulmans est une déviation. C'est l'isolé par rapport à la grande majorité qui mérite davantage ce reproche. La visite de la tombe du Prophète ﷺ est pratique attestée des Compagnons et de leurs successeurs.

Parmi ceux qui composèrent des réfutations contre Ibn ʿAbd al-Wahhâb figure son plus grand maître en personne : le Shaykh Muhammad ibn Sulaymân al-Kurdî, auteur des annotations du commentaire d'Ibn Hajar sur le matn de Bâ Fadl.

Il lui dit notamment : « Ô Ibn ʿAbd al-Wahhâb, je te conseille sincèrement pour Allah de retenir ta langue envers les musulmans. Si tu entends quelqu'un croire à l'influence propre de celui qu'il implore en dehors d'Allah, explique-lui ce qui est juste et apporte-lui les preuves qu'il n'y a d'influence que pour Allah — s'il s'y refuse, alors condamne-le à titre individuel. Mais tu n'as aucune voie pour taxer de mécréance la grande majorité des musulmans. »

« C'est toi qui es isolé de cette grande majorité, et accuser de mécréance celui qui s'isole d'elle est plus fondé, car il a suivi une autre voie que celle des croyants. Le Très-Haut dit : "Quiconque s'oppose au Messager après que la voie droite lui eut été montrée et suit une autre voie que celle des croyants, Nous le dirigerons vers ce qu'il a choisi et le ferons brûler dans l'Enfer." Le loup ne mange que de la brebis égarée. »

Quant à la visite de la tombe du Prophète ﷺ, les Compagnons ؓ la pratiquèrent, ainsi que leurs successeurs parmi les Salaf et les générations suivantes, et des hadiths mentionnant ses mérites ont fait l'objet d'opuscules spécifiques.

L'invocation d'autres qu'Allah dans la Sunna

À retenir

Plusieurs hadiths authentiques établissent la licéité d'invoquer des absents, des défunts ou des inanimés. L'invocation ne devient répréhensible que si l'on croit en l'influence propre de la personne invoquée. Dès lors que seul Allah est cru actif, il n'y a aucun tort.

Parmi ce qui est rapporté en matière d'invocation d'autres qu'Allah — absents, morts ou inanimés — figure la parole du Prophète ﷺ : « Si la monture de l'un d'entre vous s'emballe en pleine terre déserte, qu'il crie : Ô serviteurs d'Allah, retenez-la ! Car Allah a des serviteurs qui lui répondent. »

Et dans un autre hadith : « Si l'un de vous perd quelque chose ou a besoin d'aide en une terre sans habitant, qu'il dise : Ô serviteurs d'Allah, aidez-moi — secourez-moi, car Allah a des serviteurs que vous ne voyez pas. » Lorsqu'il voyageait et que la nuit tombait, le Prophète ﷺ disait : « Ô terre, mon Seigneur et ton Seigneur est Allah. »

Lorsqu'il visitait les tombes, le Prophète ﷺ disait : « La paix sur vous, ô gens des tombes. » Et dans le tashahhud que tout musulman récite dans chaque prière figure l'invocation directe au Prophète ﷺ : « La paix sur toi, ô Prophète. »

La conclusion est que l'invocation et le tawassul ne comportent aucun tort, sauf si l'on croit à l'influence propre de celui qu'on invoque. Dès lors qu'on croit que l'influence appartient à Allah seul, il n'y a aucun tort. Ce qui a été exposé suffit à réfuter Ibn ʿAbd al-Wahhâb — quiconque souhaite un exposé plus développé se reportera aux ouvrages composés à cet effet.

L'expansion, le massacre de Tâʾif et la prise des Haramayn

À retenir

Émissaires wahhabites réfutés et condamnés à La Mecque (1165 H). En 1217 H, massacre de Tâʾif — hommes, femmes et enfants. Entrée à La Mecque 1218 H. En 1220 H, siège total : les habitants mangent des chiens. Pillage de la Chambre du Prophète ﷺ à Médine. Sept ans de domination. Interdiction du pèlerinage syrien et égyptien. Démolition des dômes des saints.

Lorsque Ibn ʿAbd al-Wahhâb et ses partisans se dressèrent pour leur appel pervers, ils s'emparèrent des tribus d'Orient l'une après l'autre. Leur domination s'étendit ensuite au Yémen, aux Deux Lieux Saints et aux tribus du Hedjaz, atteignant les abords de la Syrie.

Au début de leur entreprise, ils avaient envoyé des émissaires aux Haramayn pour corrompre les croyances des savants. Ceux-ci les réfutèrent et les trouvèrent semblables à des ânes effarouchés fuyant un lion. Ils rédigèrent contre eux un acte devant le juge de La Mecque stipulant leur mécréance — cela se produisit sous l'émirat du shérif Masʿûd, mort en 1165 H.

En l'an 1217 H, ils assiégèrent Tâʾif durant le mois de Dhû al-Qaʿda, s'en emparèrent et massacrèrent ses habitants — hommes, femmes et enfants — seul un petit nombre en réchappa. Ils pillèrent tous leurs biens. Ils entrèrent ensuite à La Mecque le 8 Muharram 1218 H et y restèrent quatorze jours à « renouveler l'islam » selon leur prétention.

Puis en l'an 1220 H, ils encerclèrent La Mecque de toutes parts, coupèrent les routes et bloquèrent les vivres. La situation devint si critique que les habitants mangèrent des chiens tant la famine était sévère. Le shérif Ghâlib fut contraint à la capitulation.

Ils s'emparèrent de Médine la Lumineuse, pillèrent la Chambre du Prophète ﷺ et en emportèrent les richesses millénaires, commettant des actes abominables. Ils nommèrent leurs propres émirs sur les deux villes.

Leur domination sur les Haramayn dura sept ans. Ils interdirent les caravanes du pèlerinage syrien et égyptien avec leurs mahmals. Ils couvrirent la Kaʿba d'un simple tissu de laine noire. Ils contraignirent les gens à embrasser leur doctrine, interdirent le tabac et châtièrent sévèrement tout contrevenant. Ils démolièrent les dômes érigés sur les tombes des saints.

Les campagnes de Muhammad ʿAlî et la reconquête des Haramayn

À retenir

L'ordre ottoman est donné en 1226 H. Première armée (Tûsûn Bâshâ) : défaite totale en Dhû al-Hijja 1226 H. Deuxième campagne (1227 H) : victoire grâce aux manœuvres secrètes du shérif Ghâlib. Médine, Jeddah et La Mecque reprises sans combat en 1227–1228 H. ʿUthmân al-Mudâyifî arrêté et exécuté. Le shérif Ghâlib lui-même arrêté, exilé à Salonique, mort 1231 H.

L'État ottoman était alors dans un grand trouble, engagé dans de durs combats contre les chrétiens et secoué par des conflits autour de la déposition de sultans. L'ordre sultanien fut alors émis à Muhammad ʿAlî Bâshâ, gouverneur d'Égypte, de préparer l'expédition contre les Wahhabites — c'était en l'an 1226 H.

Il équipa une armée sous le commandement de son fils Tûsûn Bâshâ. Ils quittèrent l'Égypte en Ramadân. Un violent combat éclata entre al-Safrâʾ et al-Hadîda en Dhû al-Hijja 1226 H — l'armée fut totalement mise en déroute et seul un petit nombre rentra en Égypte.

Il équipa une autre armée en 1227 H, mieux préparée, avec dix-huit canons et trois lance-bombes. Les troupes prirent al-Safrâʾ et al-Hadîda sans combat, par la ruse et l'achat des chefs tribaux — le tout orchestré secrètement par le shérif Ghâlib, qui était extérieurement sous l'obéissance des Wahhabites.

Les troupes entrèrent à Médine fin Dhû al-Qaʿda, puis à Jeddah début Muharram 1228 H, puis à La Mecque — le tout sans combat. ʿUthmân al-Mudâyifî, l'émir wahhabite de Tâʾif, fut arrêté par le shérif Ghâlib, envoyé enchaîné à la Porte Sublime et exécuté.

Muhammad ʿAlî Bâshâ, arrivé personnellement dans le Hedjaz, fit arrêter le shérif Ghâlib lui-même et l'envoya à la Porte Sublime. Celui-ci fut exilé à Salonique où il mourut honoré en 1231 H, après vingt-six ans d'émirat sur La Mecque.

La destruction de Dirʿiyya et la fin d'Ibn Saʿûd

À retenir

Ibrâhîm Bâshâ assiège Dirʿiyya et capture ʿAbd Allâh ibn Saʿûd en Dhû al-Qaʿda 1233 H. Dans son coffre : des Corans royaux, des perles et une émeraude volés dans la Chambre du Prophète ﷺ. Dirʿiyya est détruite totalement. ʿAbd Allâh est exhibé enchaîné dans les rues de Constantinople, puis décapité devant la porte d'Hamâyûn.

Muhammad ʿAlî Bâshâ envoya son fils Ibrâhîm Bâshâ avec une armée pour réduire le reste de la résistance wahhabite à Dirʿiyya. Ibrâhîm atteignit Dirʿiyya en 1232 H et assiégea ʿAbd Allâh ibn Saʿûd en Dhû al-Qaʿda 1233 H. Lorsque la nouvelle parvint en Égypte, on tira mille coups de canon et on illumina l'Égypte et ses villages pendant sept jours.

ʿAbd Allâh ibn Saʿûd arriva au Caire le 17 Muharram 1234 H. Muhammad ʿAlî Bâshâ se leva pour l'accueillir et s'entretint avec lui courtoisement. ʿAbd Allâh portait avec lui un coffre ferré : il contenait trois Corans des trésors royaux d'une beauté sans pareille, trois cents grandes perles, une grande émeraude et une lanière d'or — ce que son père avait pris dans la Chambre du Prophète ﷺ lors du pillage de Médine.

Le bâshâ dit : « Ce que vous avez pris de la Chambre était bien plus que cela. » ʿAbd Allâh répondit que son père n'avait pas tout gardé pour lui — que les Arabes, les habitants de Médine et le shérif de La Mecque en avaient également pris. Le bâshâ confirma avoir effectivement retrouvé des pièces chez le shérif.

On envoya ensuite ʿAbd Allâh ibn Saʿûd à Constantinople. Ibrâhîm Bâshâ rentra en Égypte en Muharram 1235 H, après avoir détruit Dirʿiyya de fond en comble — au point qu'on abandonna définitivement son habitation.

Lorsque ʿAbd Allâh arriva à Constantinople en Rabîʿ al-Awwal, on le fit parader enchaîné dans les rues pour que le peuple le voie, puis on l'exécuta devant la porte d'Hamâyûn. Ses compagnons furent également exécutés dans différents endroits de la ville.

Conclusion — Les signes prophétiques de cette fitna

À retenir

La fitna wahhabite fut l'une des grandes calamités de l'islam. Elle est annoncée dans des hadiths authentiques, dont le plus probant : « leur signe distinctif est le rasage de la tête » — trait unique à ce groupe parmi tous les innovateurs. Parmi les pratiques scandaleuses de l'auteur : l'exécution d'un muezzin aveugle pour avoir prononcé la prière sur le Prophète ﷺ après l'appel à la prière.

Voici le résumé le plus condensé de l'histoire des Wahhabites — si l'on devait développer chaque question, le propos serait long. Leur fitna fut l'une des calamités qui frappèrent les gens de l'islam : ils répandirent beaucoup de sang, pillèrent beaucoup de biens, leur nuisance fut générale et leurs étincelles volèrent dans tous les sens. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah.

De nombreux hadiths du Prophète ﷺ annoncent explicitement cette fitna, comme sa parole : « Des gens surgiront de l'Orient, récitant le Coran sans qu'il dépasse leurs clavicules ; ils traverseront la religion comme la flèche traverse le gibier — leur signe distinctif est le rasage de la tête. » Ce hadith est rapporté par de nombreuses voies de transmission, dont certaines dans le Sahîh d'al-Bukhârî.

Dans la mention du rasage de la tête figure une désignation explicite de cette faction, car ils ordonnaient à quiconque les rejoignait de se raser la tête — trait qui ne s'appliquait à aucune des factions des Khârijites et des innovateurs qui les avaient précédés. Le sayyid ʿAbd al-Rahmân al-Ahdal, mufti de Zabîd, disait : « Il n'est nul besoin de réfutations contre les Wahhabites — il suffit du hadith : "leur signe distinctif est le rasage de la tête", car aucun innovateur ne l'a pratiqué avant eux. »

Il arriva une fois qu'une femme, contrainte de les rejoindre, mit Ibn ʿAbd al-Wahhâb en défaut lorsqu'il lui ordonna de se raser la tête. Elle lui dit : « Puisque tu ordonnes à la femme de se raser la tête, il conviendrait que tu ordonnes à l'homme de se raser la barbe — car la chevelure de la femme est sa parure, tout comme la barbe de l'homme est la sienne. » Il ne trouva rien à lui répondre.

Parmi leurs autres pratiques : ils interdisaient la demande d'intercession du Prophète ﷺ — alors que les hadiths sur l'intercession sont nombreux et transmis en masse. Ils interdisaient la lecture des Dalâʾil al-Khayrât — ce recueil de prières sur le Prophète ﷺ contenant l'évocation de ses nobles attributs — en disant que c'était du shirk. Ils interdisaient la prière sur le Prophète ﷺ sur les minbars après l'appel à la prière.

Au point qu'un homme pieux et aveugle, qui était muezzin, prononça la prière sur le Prophète ﷺ après l'appel à la prière alors que cela était déjà interdit par eux. On l'amena devant Ibn ʿAbd al-Wahhâb, qui ordonna de le tuer — et il fut tué. Si je devais consigner tout ce qu'ils faisaient de semblable, je remplirais des registres entiers. Ce qui a été dit suffit, et Allah — Gloire à Lui le Très-Haut — est le Plus Savant.